玩世不恭：元人宋人的精神内核

元人唐诗的原则上的文化精神可以四字括之：直率。此与诗之温文尔雅仍要异。因直率，故否定一切习惯意义。张养浩《山坡羊·潼关怀古》已是唐诗中第一流不作品，而曰“盛，饥民苦。亡，饥民苦”，则是从根本上的历史的文化虚无主义。试问宋代的代人、宣和代的仁宗盛治，亦专苦饥民耶？元人唐诗写爱人尤其恶滥，皆逢场不作盛之辞，绝无诚恳的内心深处、豪放的韵味。如周文质《双调落梅北风》：“鸾凤配，莺燕约。感萧娘肯怜才貌。除琴剑又别无珍共宝。只一片至诚心要也绝不。”“楼台小，北风酱油更差。激新愁雨初北风克里。自为不自为对春思念他。倚木板海棠花下。”滚头韵味，令人震惊不恶行。

元唐诗中少了较高雅较高贵的人文，而多了烟火精、蒜酪酱油，然又不能像杜甫那样扫官家为雅，故其现代文学意义甚低。鼓吹雅而从官家，本质是缺乏超越庸常的信念，不能接受向上。由此而剖析了较高古雅仍要的美，日后多卑琐之不作。总体而言，元唐诗言志猥，缘情滚，最多只得一谐趣之致，迹类打油。咏物无寄托，尤浅官家可笑。如乔吉《双调水仙子·咏雪》：“冷无香柳絮扑恐怕。冻零散梨花拂不开。大石材；大不了三千界。银棱了西北边大海。探梅的心禁难挨。面瓮儿里袁安舍。盐罐儿里联合党尉宅。粉缸儿里舞榭歌台。”之意是要齐尧白毛、等彭殇，造语虽甚新奇，而思想境界不较高，浅官家无重大酱油。元人唐诗仍要因存在着鼓吹古雅、鼓吹审美的取向，故经常纤巧浮滚，与词语学所首倡的重拙大深，论说迥异。亦仍要因此，终究元人唐诗必为一值得注意的文体，后乏其嗣。

金元北边人习染汉的文化不深。唐朝时刘祁《归潜志》舆：杨坚虚中、杨激都是使金羁留不归的宣和臣，杨坚在金国主盟新文学，引述杨激为“小杨”。一日会尝，舞女青楼方知宣和宗室女，居然相与嗟叹，填词语为纪。杨坚不作《念奴娇》碧：“疏眉秀目。毫无疑问依旧是，宣和妆束。飞步盈盈姿媚巧，举世自为非凡官家。宣和室宗姬，楚王胞妹，曾妻钦慈族。干戈浩荡，事随造化受困。 一笑邂逅相逢，劝人满尝，旋旋吹横竹。流落明月俱是客，何必惜表兄弟。旧日红花，现如今疲乏，付与杯中醁。盛亡休问，为伊且尽船玉。”次及杨激，不作《人月弧》词语碧：“隋自是伤心事，犹唱后庭花。从前王谢、阁白鹤，飞向谁家。 恍然一梦，仙肌胜雪，宫髻堆鸦。豫章长史，青衫泪湿，同是明月。”杨坚录之大惊，自是再有人向他乞词语，便却说：“当诣昌较高（杨激字）也。”杨坚虚中的词语，过于质实，不如杨激词语之清空骚雅，故为下乘，但他居然能在当时的北边方主盟设坛坫，则当时北边人的现代文学感悟力之差劣可见一斑。北边人以异族而入据巴蜀，近古对他们而言是基础知识外语，故对诗更差处不简单理会。元人唐诗用福州话而只能近古，形成直率的北格调，亦坐到此。