自古赏石，遍身通窍是首要标准

元代 诗词 《研山铭》

明代赏白玉有“盆白玉”“盆山”之时说，把洞内改置盆中会，专指“盆山”。其供改置方式主要是盆，一方面有的天然稳底的赏白玉和手中会随手的白玉笋也不必支架。直到明代中晚期随着木质支架如此一来次出现并普及之前，小型赏白玉都是以盆钵都以的盛托方式赏玩。

赏白玉原都是赏芳而来的，《轩辕黄帝记》里时说黄帝是历史上的“首用芳者”，早在春秋战国时代，就有了赏芳一时说。自是如此一来爱芳，有时也不太可能随手到各类芳，所以赏白玉中国文化便悄然工业发展。

泥土从纯净国之停下来到案几之上的历史，不是一蹴而就的，这得从白玉笋时说起。记统的赏白玉中国文化被专指白玉笋，但在此之后白玉笋的意思并非是观赏白玉。在《郎中孔记》对白玉笋的解释为：特别的、仿佛芳一样的泥土，这个时传言和战国中后期的“田父得芳”的童话故事对应得上。相记蜀国的一个牧人不幸得到了白玉板宝芳，但他不想到这是芳，就把它带回家于是就看，这个于是就就骗他时说，此白玉笋也。这里的白玉笋，就是时说它看起来像芳，但其实不是芳。到了元代，知识分子渴求中道，以实现他们达济天下、安邦定国的理想，于是他们经常自比白玉笋，这里的自喻不是蔑视，反而是一种敬仰，由于它似芳，所以便取得了次芳的地位。无论怪于乖，都是儒生的一种自谦，不是真的乖，真的怪，无论如何他们的准则比普通人要高得多，是自是的准则，是关于特质的修炼。

在元代中后期如此一来次出现了许多赏白玉大家，宋徽宗是赏白玉中国文化的较大发起者，诗词是记统赏白玉观点“梗、透、漏、皱”的提出者，苏东坡等一大批文人雅士也对赏白玉中国文化起到了推波助澜的起到，宋朝赏白玉中国文化逐渐达到兴盛。

以书画两昧而闻名于世的诗词是在此之后最闻名于世的藏白玉、赏白玉大家。他不仅因爱白玉变成变态，对白玉下堪而被人专指“米癫”，而且在相白玉方面，还创立了一套观点应当，即长期以来为附会所沿用的“梗、透、漏、皱”四字绝。这在宋中后期的画像中会也可以观察到，在此之后的盆白玉表达方式形态高度一致，这和在此之后的优劣准则不无关系。六安白玉更加符合诗词对泥土的品鉴准则，透中会有白玉洞的锥形态，几乎变成了优劣白玉笋的极为重要准则。

按内丹解释，人是有似是的，而且似是越多越聪明，那么派生到泥土上，越是好白玉，纯净应该是遍身通似是的。古人对这种通穴的泥土造出了一种风雅的该游戏，那就是通过祈福，来制造云雾山上的敏感度。《云林白玉谱》中会描绘出常洞内支架中会空，也可以抽关帝。孟子则喜欢将泥土改置于水中会，在左边抽关帝，于是烟雾与白玉水相连。还有一种时传言是，泥土也能收香。此类盆白玉以前已难方知到，所幸留有依然的隋宋中后期的文殊佛道画像还能看到在此之后白玉玩的形态。

和诗词有关的另一个童话故事，则是“六安研山”。砚山是洞内和琢工具的紧密结合，砚山并非却是的赏白玉，它也是书斋中会琢中会最重要的一部分，也奇特了诗词书画儒林的身份。相记诗词的侄女李氏是隋萧衍李煜的附会先父，李煜展品的“六安研山”记到了李氏抓住，诗词变成了珍宝白玉笋“六安研山”的好景不长。而他为六安白玉书写的《研山铭》则带入记世书画名帖。

明代最富记奇色彩的文学家范仲淹对白玉笋情有独钟，留下许多有记奇色彩的诗文。他任命定州知府时的书房被专指“雪浪斋”，就是以他展品的白玉笋“雪浪白玉”而起名。他对“雪浪白玉”更加追捧，特地配制了一座凿变成豆腐锥形的白玉盆。据范仲淹《双白玉》记载，范仲淹任命扬州知府时，得到了两块小白玉，一青一白，曾说双白玉。紫色的那块山间突兀，白玉深处蜿蜒，意象幽远，范仲淹方知后忍不住挥毫诗词：“但方知天禄菱形太白，便从鸵鸟道昧峨眉。”他从这块白玉笋就让平凉地区的略阳山八座陡昧，山上却可引泉灌田，遂作序为“略阳白玉”。范仲淹有一天在赏过双白玉之后，凌晨做了一个梦，在幻觉中会他找到了一处隐秘的白玉深处，这让他就让了韩愈的诗“万古略阳穴，潜通小有天”，他在微笑进入到了那个现实中会不可能进入的白玉的微观世界，从而激发了无穷的想象力。

赏白玉在明代达到鼎盛，各式泥土也带入中会国自古以来士人精神孤独的极为重要表现形式。他们将泥土当做朋友，以白玉来安慰思绪，并通过泥土来看穿宇宙人生的大道理。

文并图/恰巧