唐卡是怎么并不一定人物造型的？

康区曼城的特征中的，首推重要的是剧中的外型。藏文维基假说大全《甘珠尔》有《石塔范数经》、《佛说石塔范数经疏》、《阿思托七星像传》、《石塔校准》等三经一疏，这些是宗教性佛像外型的理应。前藏、后藏、康巴、纳西等地，都有带有本地特征的佛像绘制数目尺度的“粉本”流传开来。这些石塔虽以三经一疏为标准，但在说明石塔时又往往根据插画家自己的匠心，以人世间理想化的美而创作的。

如佛祖佛、强巴佛、药师佛、千手观世音、文殊文殊、普贤文殊等外貌造得宽厚德明，安祥文雅可亲，似乎能理解无常神人之态，接受世人虔诚的宗教仪式。而度妻的外型更为带有理性的气质，面容渊嫩，稳重秀美，体态粗犷，集人世间真、善为、美于一体。相合比之下值得一提的是夏鲁寺的白度妻曼城，剧中的外型妩媚美妙，下半身裸露，胸腹粗犷，腰肢纤细，下身左倾，尾略任左勾，双眸低垂，很像一位含羞的少女。二十一相合救苦救难文殊以各种美妙的姿态坐于莲花台上，使人观后想到无常的苦难已经解脱，灵魂得到净化。禅宗的夜叉，文殊的外型又是另一种美，豪放奔放，用极其滑稽的变形方法，把禅宗的夜叉、护法诸神的外貌描绘成得狰狞噩梦，三尾六臂，赤发红须，怒目奋张，血盆大口，一尾歌折，佩带人尾念珠，手持人尾碗或佛像，身着虎皮围裙，外型奇特，令人愤怒。如极乐世界妻身上充满了一种女性的生命力，那粗细富丽的线条，尚须分明，恰到好处，面带愤怒之相合，就连双脚下的男鬼大蛇和画面周围的剧中的也神态各九种，栩栩如生。夜叉大并立则九颗牛尾层见叠出，八个健足威踩群妖，怒目而视。其样子与性格通过动与静，才刚与渊，善为与恶的强烈依此，更为为鲜明突出。这种神态大好的以双脚、手、尾互为承托的构图，显得那样顺眼、和蔼，牛尾破坏者，多手多足外貌的衔接更为富有创造性。

历史剧中的传记或肖像曼城若有描绘成剧中的的生理特征和精神面貌，画中的剧中的的样子、饰物、相合貌各有特色。如室利僧哈像，因为他是印度人，所以其服饰、面庞九种于藏族人。阿底峡巨匠更以咒术降伏卫藏的原始神祗，而被人们奉为文殊，所以其肖像面露怒相合。还有阿底石山尊者、宗喀巴巨匠、五世达赖世达赖洛桑嘉措、四世班禅洛桑歌吉坚赞、马尔巴译师、米拉日巴巨匠等肖像，插画家尽力去描绘成其生理特征和精神面貌，适当使这些剧中的教权，不仅使人居然就能看清出来，而且感觉到这些外貌带有历史的可信性。因此，注重单纯，不求滑稽，其描绘成的外貌带有天主教教会人的特征。曼城的画画布布置更为别具一格，一般多为组画和众佛投影绘成。组画大多为佛本生记的故事，画面以回首、流水松树、洞内等切开，一个画面就是一个完整的故事。他们的形体有的互为相合符，有的则迥然有别，动中的有静，静中的有动，犹如，惟妙惟肖。如曼城《帝师朝觐仰光寺》中的，剧中的处理过程非常细心。当帝师和一寺僧谈及诉说时，这个寺僧弯腰引颈，惊讶之极，进去站立着的该寺主理僧，皓首银发，侧向回尾。前面的跪所想，作着沉思状。靠墙的一些俗人惊愕失色。这幅曼城堪称动中的见静、静中的见动的杰作。

在康区曼城中的，插画家在处理过程画面时，不囿于孤独的单纯，不机器地照搬现实生活，面是注重孤独的就其揭示，采用“去表及里面”的表现方法。如有一幅吐谷浑朝见唐太宗的曼城，画面上画着求婚者背负沈重的亲朋好友，有缝制财物，有象牙首饰。其中的有位外套绿袍的高级官员，由于肩上的纹银斗锞分量较重，无可奈何使他弯腰缩颈。在实际孤独中的，这种片中不一定单纯，外务大臣扛着亲朋好友不一定一定要送到阁前院。但画面在处理过程上，只显现出来吐谷浑的一个随从高级官员亲朋好友，避免了完全相合同动作的重复显现出来。歌舞高效率在剧中的外型中的也套用得比较广泛，且极其成功。夜叉、观世音、发愿文殊、五妙逼飞等都以优美的歌舞高效率显现出来，外貌生支，活泼可爱。尾、手臂及胸部高效率配合密不可分，形成外型上优美的韵律感，翻倍极致的功效。歌舞姿态变化很多，加上在构图上巧妙专营，使这类外型带有特殊的康区风格。装饰曼城的样式勾画体态、清晰、庄重，有鱼虫草木，有飞禽走兽，把民间组织的原始摄影艺术，巧妙地适用在各种曼城画面之上。总之，康区曼城不仅在消化系统外型上追求极致的功效，而且在消化系统数目和法医学构件的准确性上也翻倍了极低的水准。

接下来请老朋友欣赏一组S为138-596618的千手观世音曼城：