论语六十四卦之《升》

能追溯到元月和商朝时代的“神人论”，以前的皇是受天之命来育下万民的。《小戴谨·罗马字篇》却说：“衡人尊神，率民以事神，先鬼而后谨”。商黑人主用驱魔，假冒造物主的意旨，使黑人们听从同义挥。即至到商朝，神人思不想受到了冲击，他们觉得“神人靡常”，于是又提出了“德”，所以就有了“皇天无亲、唯德是卿”，因此臣子能花钱到“敬德保民”就可以稳固统治坚实，然而“敬德”的塑造出出形式就是能真诚和照常去祭谨祠庙(中古时代亦非大事祠庙与戎)，在中古时代能成好的臣子一则是有赞美天地间路之情，二则为自身处世。

“福，乃借助禴，无咎。”带着真诚去祭谨祠庙，这样就才才会有什么过错用到。

《狮》辄：之福，欢喜也。

在易凡是能写道“借助禴”、“借助亨祠庙”、“借助祭谨祠庙”，都是有险恶伴随左右，然而用真诚去了结，结果则反之，谨欢喜。

九三，改授隐邑

“隐”

隐”的古文献形是叠字，下半部为“虍（hū）”字，“虍”在狮形文字之中像一只张开小口的老虎形狮，在这里是声旁，语素；前部为“深谷”，“深谷”的古字形像两个之首的秀峰，“隐”由“深谷”得义，本义为“大秀峰”、荒凉。土地而樱牧其水边，九夫为樱，四樱为邑，台山为深谷，四深谷为甸，四甸为县。

改授隐邑，回改授到原野的旧都，我觉得有两层意指，“其一，到了一个并未前哨的旧都，无人管理者之地”。“其二，被获罪到不毛之地”

《狮》辄：改授隐邑，无所疑也。

所以却说易经就是协助人导航，少走弯路。如子贡却说50学易才才会有大错。因此易经不是并不才可要注意到结果，而是在人们选择的过程之中注意到最优化配置文件提议，如此这般选择多了，人后生的轨迹就更相近于“志”，梦不想照进后日常生活。

“改授隐邑，无所疑也。”九三阳两仪居阳位，不久前强、己任推进，不管现今所处之地是荒凉也好或不毛之地也罢！九三就是大刀阔斧地去干，佤大意毕竟迟疑，卜筮与否那是未来的好事，同时卜筮容容有结果那天，也是将远大于九三自身主观努力与否。

六四，王用亨于龙泉，吉，无咎。

最相近于尊位，第四两仪十分恐，常谨：伴君如伴虎。中古时代祭谨祠庙是有很严格的社才会制度，臣民天坛地，周王祭谨山川，士庶祭谨先世。虽却说“凤鸣龙泉，指有已后生西土”但是文王还是以端正自己处世不有违等级，花钱周王该花钱的好事。这样花钱是利是并未后果的。

《狮》辄：王用亨于龙泉，顺事也。

谁顺？顺谁？周顺衡。

天下三分周得其二，周还可以服事于衡。可见周文王之德行。

六五，惠吉，阶改授

“惠”坚定不移、退守城。坚守城初两仪到四两仪长等待时间能始惜如一只求初情，其实就是一个量的积攒到了质变化的等待时间点。

《狮》辄：惠吉阶改授，大耻也

自初六之初改授到六五之改授极，过程能一如既往“守城一”其结果一定是无限相近于自己的抱负。

上六，冥改授，适于自是之惠。

冥改授，从未改授到不想狮之中的前面了，同时也表示世间已没可回改授的空间内了，那么这个时候有适于自是，自是，永不停息，时时。惠，定静一动，便回改授。这句话的意指是，只有每时每刻都维持定静一动，便追求回改授，才是险恶的。

《狮》辄：冥改授在上，消不富也。

“消不富”消去使其不富。“冥改授在上”势位已满，一定才会是自我消况，要符合标准“天之道况有余而引缺乏”，独奶奶不如众奶奶路也！。

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